асексуальность/демисексуальность

Я поднимаю старый пост с некоторыми дополнениями.

Во-первых, мне несколько раз уже приходилось объяснять эти понятия, а во-вторых, я часто вижу возражения, мол, "много людей ведут себя как демисексуалы, это же не повод". Собирался написать короткий пост, но получилась простыня

Асексуал - человек, который не испытывает сексуального влечения. Асексуальность была отмечена на шкале Кинси (хотя обычно не включается в ее распространенные изображения) и определялась им как "полное отсутствие социо-сексуальных контактов и реакций".

Про асексуальность дальше.

Асексуальность принципиально отличается от целибата тем, что целибат, или сексуальное воздержание, является сознательно выбранной практикой, при этом человек может испытывать сексуальное влечение к другим людям, но не реализовывать его; асексуал же не испытывает сексуального влечения как такового, хотя может при этом участвовать в сексуальном взаимодействии с партнером при тех или иных обстоятельствах. Асексуалы могут испытывать сексуальное возбуждение и разрядку, но не испытывают желания вступать в сексуальное взаимодействие с другими людьми.
Асексуальность не исключает стремления создавать романтические отношения, хотя часть асексуалов не испытывает романтического интереса (аромантики). Асексуалы способны находить других людей привлекательными с эстетической, эмоциональной, романтической точки зрения. Такого рода интерес может быть направлен только на людей одного или более гендера (гетероромантик, гоморомантик, биромантик, панромантик).

Существует несколько моделей и объяснений асексуальности, из которых наиболее объемной, с моей точки зрения, является Модель Rabger'а. Она разделяет сексуальное влечение и сексуальное желание. Редко, но все еще иногда используется модель ABCD-типов, в которой лично я путаюсь, но нахожу ценным выделение еще и сексуального драйва, то есть способности испытывать возбуждение - то, что отмечалось ранее в посте.

Про "серую зону" сексуальности и демисексуальность.

Асексуальное сообщество признает существование разных идентичностей по признаку активности сексуального влечения, от собственно асексуальности (полного отсутствия сексуального влечения) до сексуальности (активного сексуального влечения), включая многочисленные промежуточные идентичности, "серую зону" а/сексуальности (gray-A). Хотя внутри и вне сообщества регулярно идут дискуссии, в которых пытаются провести границу между асексуальностью и сексуальностью и рассортировать идентичности по кучкам, или возникают споры по поводу "настоящести" той или иной идентичности (аналогично дискуссия по поводу гомосексуальности, бисексуальности и т.д.), это во многом результат доминирования бинарных парадигм и требуемой ими "ясности в определениях - туда или сюда". И кстати о дискуссиях и перекосах: во-первых, не стоит путать асексуалов с анти-сексуалами, хотя некоторые асексуалы выражают антисексуальные взгляды, но это просто пересекающиеся множества; во-вторых, асексуалы в большинстве своем не стремятся запретить обсуждение сексуальности или ее выражение, но хотят расширить понимание человеческой сексуальности и привлечь общее внимание к разнообразию человеческих идентичностей. В общем, это еще один пример бесконечного разнообразия в бесконечных комбинациях.

Демисексуал - это человек, который не испытывает сексуального влечения, пока не сформирует сильную эмоциональную привязанность к другому человеку. Демисексуалы способны ценить эстетическую привлекательность других людей, и внешность и гендер людей могут влиять на формирование романтических чувств к ним.
Частое возражение против использования этого термина и выделения этой идентичности - "многие люди предпочитают заниматься сексом только с теми, кому привязаны"; однако есть принципальное различие. Многие сексуальные люди действительно предпочитают реализовывать свое сексуальное влечение только с теми, к кому испытывают эмоциональную привязанность, однако само по себе сексуальное влечение у них возникает до эмоциональной связи; они могут испытывать сексуальное влечение даже к незнакомому или едва знакомому человеку. Эмоциональная привязанность является для них фактором в принятии решения о том, реализовывать ли сексуальное влечение, а также может питать сексуальное влечение в уже существующих отношениях, однако не является первичной по отношению к сексуальному влечению. У демисексуалов эмоциональное влечение является первичным, и сексуальное влечение они испытывают только к конкретному партнеру или партнерам, с которыми установлена эмоциональная связь, чаще всего романтическая.

Про причины выделения асексуальности и "серой зоны" как идентичности; модель коллективной идентичности.

Причины выделения асексуальности как идентичности, с моей точки зрения, лучше всего объясняет модель коллективной идентичности.
Сексуальность, то есть наличие активного сексуального влечения к другим людям, является в настоящее время социальной нормой. Хотя реализация этого влечения может контролироваться социальными ограничениями, однако предполагается, что сексуальное влечение присуще всем людям и функционирует примерно одинаково; в большинстве случаев подразумевается, что оно вызывается внешними и физическими факторами (внешность, запах, голос и т.д.), и является первичным по отношению к романтическому интересу; а понимание романтической/любовной близости оказывается тесно связано с близостью физической. Люди, которые не испытывают сексуального влечения (или у которых сексуальное влечение является вторичным по отношению к эмоциональному и романтическому), оказываются отклонением от этой социальной нормы.
В обществе, которое не уделяет столько внимания сексуальному влечению, не определяет его наличие как социальную норму (в том числе норму психологического и физического здоровья человека) и как обязательный компонент близости, асексуальные люди не испытывали бы потребности выделять свою идентичность, так как не ощущали бы себя маргинализированными доминирующей культурой.
С точки зрения этой модели неудивительно, что часть людей, не испытывающих сексуального влечения или испытывающих его по демисексуальной модели, не идентифицируются с асексуалами или демисексуалами (или с любой другой идентичностью из "серой зоны"). Скажем, человек, у которого сексуальное влечение является вторичным по отношению к романтическому, но который более-менее адаптировался к окружающей культуре, или не ощущает ее давление как неприятное, или перенял социальные сценарии, которые поддерживают его модель сексуальности, не будет испытывать потребности в идентичности. (Например, долгое время существовал стереотип о том, что женщины не испытывают сексуального влечения "без любви", поэтому многие женщины с демисексуальной моделью влечения не испытывали дискомфорта, в отличие от женщин с сексуальной моделью влечения.)
(Кстати, логика коллективной идентичности вполне применима к другим квир-идентичностям.)

Updates:
С тех пор, как я написала этот пост, более видимой стала еще одна идентичность серого спектра - аромантик, то есть человек, не испытывающий спектр эмоций, который мы обычно называем романтической любовью, или влюбленностью.

Про романтическую любовь как нормативное требование общества и формирование групповой идентичности.

Как и с серой сексуальностью, часто возникают вопросы: во-первых - как можно этого не испытывать, и если тебе это чувство незнакомо, то может, просто потому, что еще не встретил нужного человека? Во-вторых, зачем это выделять как идентичность?
На первый вопрос ответ может быть только один: если люди не испытывают эмоции, которые могут описать как романтические, т.е. соотносимые с общественными представлениями о романтической любви, значит, не испытывают, и не видят причин полагать, что когда-либо испытают. Что касается второго - вернемся к модели коллективной идентичности и посмотрим на роль романтической любви в современном обществе. (сразу замечу, что эта роль сформировалась только за последние сто лет, до этого романтическая любовь как концепция функционировала совсем иначе.) Романтическая любовь в нем представляется высшей ценностью. Отношения с партнером должны начинаться с романтической любви, и она же должна цвести в них на протяжении всего их срока; угасание романтической любви является поводом для окончания отношений. Романтическая любовь оправдывает многие действия и формы поведения, например, измену, нарушение социальных ожиданий семьи и т.д. (Заметим, что эту ценность любви регулярно используют в риторике ЛГБТ, говоря "дело не в сексе, а в любви, если я люблю человека своего пола, неужели я должен от этого отказываться".) Человек, в чьей жизни не было романтической любви, представляется не прожившим полноценную жизнь. Под таким социальным давлением вполне естественно, что люди, которые не вписываются в заданные этим давлением рамки, но и не стремятся признавать себя "неполноценными", формируют групповую идентичность. Разумеется, аромантики испытывают другие спектры эмоций, и могут при желании формировать отношения, основанные на глубокой привязанности, но из спектра эмоций, которые не соответствуют пониманию романтической любви.
Иногда выделяются также демиромантики, у которых спектр романтических эмоций возникает только после формирования глубокой привязанности - сценарий, который не соответствует норме романтической любви: предполагается, что она возникает сразу, на этапе первого знакомства, так же, как сексуальное влечение в нормативном сценарии возникает при первой встрече, а не после долгого формирования эмоциональной связи.

запись создана: 05.06.2012 в 18:16

@темы: [!], $ rainbow, $ queer, :Квир-Лего:

---

дата дня: 212 лет с дуэли Гамильтона и Бёрра

@темы: .hamiltrash

---

про лекции

Мне хочется говорить про гендер и прочее. Точнее, мне хочется читать лекции, проводить семинары и тому подобное. У меня есть масса заготовок, начиная со всем знакомого Квир-Лего, на миллион тем, например:
- феминистская теория и квир-теория
- интерсекциональность
- что такое пол и гендер
- что мы знаем о сексуальности
- культура изнасилования
- репрезентация женщин и лгбтк
- критическая история и социология науки и медицины
и тому подобное. В общем, все, о чем я когда-либо писала, и еще немножко.
Говорить обо всем этом я могу для аудитории любой подготовленности и в любом формате: лекция любой продолжительности, семинар, круглый стол, единичное выступление, курс и так далее.

Собственно, цель этого поста: во-первых, я уже несколько лет мечтаю организовать серию лекций на эти темы. Теперь, когда я планирую снова осесть в Москве, есть такая возможность. Но я не знаю, с какой стороны подступиться к практической стороне вопроса - организации помещения и мероприятий в целом, и ресурсов на осваивание этого навыка у меня нет. Отсюда вопрос: нет ли у меня среди ПЧ людей с таким опытом и возможностями, которые захотели бы заняться организацией?

Также меня можно звать выступать, если есть куда - на мероприятия, в учреждения и так далее. В первую очередь Москва, другие города обсуждаемы.

@темы: [к общественности]

---

Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

---

Via  Алисия-Х:

@темы: прекрасное, ыть!

---

линкспам

Pop Culture
How Lin-Manuel Miranda taught liberals to love Alexander Hamilton
Yeah, But is it Feminist: Welcome to Night Vale
What to do when you're not the hero any more
What Led to Lexa: A Look at the History of Media Burying Its Gays
Empathy and Megan Wallaby: Exploring One of Welcome to Night Vale’s Greatest Strengths
hamiltunes (side a) explained, hamiltunes (side b) explained
The Evolution of LGBT+ Representation in Dragon Age

Social Issues
The Reductive Seduction of Other People’s Problems
This Is What It's Liked To Be Shamed For Having Vaginismus
This won't hurt a bit: the cultural history of pain
Why play games though? Just come out and say no, don’t seem to hard.
Your abusive partner doesn’t have a problem with HIS anger; he has a problem with YOUR anger.
Quality of Life Scale (for people with pain)
We're Overweight for the Same Reason We're in Debt
What is the evolutionary benefit or purpose of having periods?
What It’s Like To Date When You Can’t Have Sex
What it’s like to be that fat person sitting next to you on the plane
When You're in the Gray Area of Being Suicidal

@темы: :linkspam:

---

360-Degree Video Performance of Hamilton‘s “Wait For It”

Совершенно прекрасное видео (не встраивается, к сожалению) того, как каст Гамильтона поет Wait For It акапелла, с просмотром на 360 градусов в процессе. Там есть вдохновенно дирижирующий Алекс! И Хавьер! И можно рассмотреть некоторые детали декораций! Я уже три раза посмотрела под разными углами. (Очередную сагу о любви к Лесли я оставлю при себе.)

@темы: [музыка], .hamiltrash, [видео]

---

запомнившиеся моменты гамильтона

Из-за всех переездов и прочего у меня две недели не доходили руки собрать это все из заметок по разным углам. Но все-таки.

# Капризный голос короля Георга, который напоминает отключить телефоны и приглашает наслаждаться "его шоу".
# Насколько сразу с порога, без увертюры, даже без предупреждения начинается - How does a bastard, orphan...
# Зал взрывается на каждого выходящего актера, а потом появляется Гамильтон - what's your name man? - и Лину опять приходится перекрывать голосом аплодисменты.
# У Лина невероятно красивые, выразительные, глубокие глаза, и он маленький и компактный, но плотно сбитый. Он сгусток энергии с нервными движениями, который способен не двигаться, только если стоит в триумфальной позе. Он играет как живет, это убийственно.
# Пока в Aaron Burr, Sir троица хвастается собой и вставляет шпильки в Бёрра, Александр стоит и буквально вибрирует, испуганный мальчишка, который не знает, что делать и как себя вести, а потом выпаливает свою реплику - If you stand for nothing, Burr... - и замирает, ожидая реакции. И когда получает позитивную, буквально расцветает и взрывается энергией, которую с таким трудом сдерживал.
# Бёрр в этот раз был полон сдерживаемого напряжения с самого начала, и оно копилось, смешиваясь с обидой, раздражением и недоумением, вот с этого момента, когда новичка предпочли ему, и до финала.

Продолжение...

# Флирт Гамильтона и Лоуренса очевиден. (Это не би-нокль, Лин подтверждает, что все туда положил совершенно сознательно.) Кстати, мне нравится трактовка характеров в Гамильтоне как интерпретаций сквозь призму того, как их воспринимают впоследствии, какими они отпечатались в истории, и в этом контексте непроговоренные явно, но присутствующие отношения Лоуренса и Гамильтона вполне отражают то, какими их видят историки (то видят, то не видят).
# Бицепсы Эфраима Сайкса. Нет, серьезно. Очень отвлекали.
# Очередной взрыв зала на Outgunned, Outmanned. Причем чувствуется, как зал ждет, затаился, пока ансамбль поет свою часть - и взрывается, когда танцоры расступаются.
# Кристофер Джексон. Он настолько... весомый. Занимает собой всю сцену каждый раз.
# У меня было место, с которым флиртуют мальчики в A Winter's Ball на hey hey hey
# Во время Helpless Пегги флиртует с Маллиганом, а потом с Лоуренсом, и в итоге они сбегают в кустики вдвоем. Вообще во время Helpless очень много происходит на периферии.
# Satisfied. Полностью.
# Wait for It. Я очень надеюсь, что Тони за главную роль достанется Лесли.
# К началу Stay Alive я осознала, что делает этот мюзикл: он каждой композицией доводит тебя до пика эмоций, соответствующих этой партии, и с этого пика, не давая выдохнуть, толкает в следующую партию, следующую эмоцию, совсем другую. Постоянный накал, разные оттенки.
# В дуэли с Ли, после выстрела, Гамильтон ловит Лоуренса в объятия и утирает лицо дрожащими пальцами. И потом задвигает его за себя, когда выходит разгневанный Вашингтон.
# Когда Гамильтон возвращается к Элайзе в That Would Be Enough, он расстроен и обижен и сердится, но при этом - и это верно для всего мюзикла - он не перестает относиться к ней с бесконечной нежностью и почтением. Ему трудно примирить свою обиду с этими куда более глубокими чувствами, и все становится еще сложнее, когда он узнает о беременности, но Элайза для него ни на секунду не перестает быть best of wives and best of women.
# Полное нежного растерянного восторга лицо Александра в конце Dear Theodosia, и он смотрит в будущее, а из глубины сцены медленно выступает Элайза с письмом о смерти Лоуренса, с помертвевшим лицом - Филиппа Соо умеет делать мертвое, каменное лицо в то же время полным самых разных эмоций - и мы уже понимаем то, что Александр ещё не знает.
# Как Александр не может до конца принять свою скорбь и боль, и вместо этого прямо из неверия в произошедшее уходит в работу - I have so much to do - и буквально застегивает свою боль внутри, надевая зелёный сюртук. Пока Берр открывает Non-stop, у Александра отсутствующее лицо и полные боли глаза, и он "включается" только в суде, более сердитый и острый, чем раньше.
# Во время сцены в суде успела отвлечься на двух флиртующих девушек в ансамбле.
# Treasure or State - Гамильтон поет это себе под нос, и смотрит в сторону зала, а не на Вашингтона, как будто подгоняет его про себя - ну же, ну же, хватит разглагольствовать, treasure or state? - и наконец взрывается.
# Кстати, во время спектакля перед глазами то и дело мелькают кудряшки Алекса Лакамойра, видимые над дирижерской точкой. Внутри у него сбоку пришпилена десятка, а на клавиатуре нарисованный кем-то на post-it шарж на него же. Ему Джефферсон вручает последний листок в The Reynolds Pamphlet.
# После антракта все стартует еще более внезапно: гаснут огни, и - Seventeen. Se- se- seventeen...
# Когда появляется Джефферсон, Гамильтон подрезает Вашингтона и пожимает ему руку уже с ехидной ухмылочкой, и когда Вашингтон к нему поворачивается, мол, не наглей, он делает жест типа "а я чо, я ничего". Паршивец.
# В Cabinet Battle #1 Вашингтон требует реакции от зала - are you ready for the cabinet meeting?
# Рамос-Филипп очарователен и капризничает, когда мама учит его играть, дуется и делает явно из-под палки.
# У Джасмин совершенно невероятный голос? вибрирующий из груди. Такому голосу нельзя сказать нет. Хоть на еже.
# К этому моменту Бёрр - комок злости, раздражения и горечи, с жесткой улыбкой. We both know what we know...
# К Hurricane у Лина подсел голос, но это звучало совершенно правильно - словно он срывается, уходя в пике своего падения.
# Давид Диггз в начале второго акта повредил ногу и весь акт очень сильно хромал и старался опираться на мебель. Что ничему не мешало. Он источает харизму во все стороны.
# Тэйн Джасперсон просто огонь. Оттягивает на себя внимание невероятно. (И умудрялся флиртовать с Бёрром в начале дуэли, зараза.)
# Иии мы выходим на финишную прямую, где каждая композиция так или иначе разбивает сердце. Burn, Blow Us All Away (потому что мы знаем, чем это заканчивается), Stay Alive Reprise, It's Quiet Uptown, выдох на The Election of 1800 (до конца, до решения Гамильтона, до выражения лица Бёрра) - и дуэль.
# Никогда не перестану поражаться тому, как Филиппа делает долгие тянущиеся ноты в Burn настолько богатыми и завораживающими.
# Филипп очаровательный паршивец, похожий на папу наглостью, но без тщательно скрываемой - и все равно очевидной - неуверенности в себе.
# В Stay Alive (Reprise) Александр поглядывает на Элайзу, ища одновременно прощения и поддержки, и не находит, и это разбивает сердце.
# Как Элайза и Филипп считают по-французски, а в фоне бьётся сердечный ритм. И замолкает.
# Мертвые и на грани слез глаза Лина в It's Quiet Uptown. Пустое и в то же время полное боли лицо Элайзы. И - forgiveness - боль в лицах обоих лишь немного смягчается.
# Невероятная и невыносимая надежда на лице Бёрра, ожидающего вердикта Гамильтона. И то, как он ломается у тебя на глазах - и почти в ту же секунду собирается снова, надевает маску на обломки амбиций и держит ее, держит жесткую искусственную улыбку через финал Election и через все Your Obedient Servant, даже когда ансамбль приносит ему письмо Гамильтона - страница за страницей за страницей, и последняя страница с кокетливым жестом.
# Маска слетает на One Two Three Four. Теперь перед нами одновременно разгневанный и растерянный и испуганный Бёрр-тогда - и Бёрр-рассказчик, так до конца и не переживший свое прошлое.
# Хотя я знаю мюзикл наизусть и с раскадровкой, выстрел в дуэли все равно внезапен и прямо в сердце. В обеих дуэлях второго акта.
# В финале The World Was Wide Enough Лесли стоит прямо перед/надо мной, глядя в пустоту. У него все еще жесткие губы, выталкивающие слова. И по щекам текут медленные слезы. Это самый запомнившийся момент в мюзикле, словно выжженная в памяти картинка.
# После этого мне казалось, что чувствовать уже нечего. Честно говоря, я не особенно обращала внимание на начало Who Lives, Who Dies... Пока не вышла Элайза. И вот тут - к моему изумлению - оказалось, что эмоции еще есть. И они вскипают, все испытанное за спектакль, медленно и незаметно и оглушительно, и потом - The orphanage. И все.

@темы: .мюзиклы, .hamiltrash

---

непопулярное мнение

Сходила на Апокалипсис. Отличное кино!
Сюжет на месте, герои на месте, командная работа на месте, единственная претензия - зачем закрасили Оскару Айзеку всего Оскара Айзека.

@темы: .кино

---

гамильтур

Выложила фотографии из поездки, касающиеся Гамильтона. Там есть коротенькие комментарии, поэтому здесь особенно распространяться не буду, просто скажу, где отметилась:

Hamilton Grange - дом семьи Гамильтонов в Гарлеме, единственный, которым Александр когда-либо владел, его "sweet project". Сейчас функционирует как дом-музей.
Trinity Church Cemetery - кладбище, где похоронены Александр, Элайза и Анджелика. Семья принадлежала к приходу этой церкви. (Кстати, я очень ее люблю.) Технически, там же рядом, на территории, которая сейчас принадлежит церкви, находился King's College.
Alexander Hamilton US Custom House - здание, построенное на месте, где служил Гамильтон в войну, и переименованное в его честь в конце 20 века.
Место, где находился дом, арендованный Джефферсоном, и room where it happened.
Fraunces Tavern - таверна, где находилась штаб-квартира Вашингтона и где пили за его отставку из армии после войны.
Federal Hall - место, где проходила инаугурация Вашингтона. Здесь же Гамильтон должен был давать отчеты по работе Treasury и выступать во время своей юридической практики.
Museum of American Finance - естественно, там есть выставка, посвященная Гамильтону.
Статуя Гамильтона в Центральном парке.
Место дуэли Бёрра и Гамильтона в Нью-Джерси. (Примерно там же произошла дуэль Филиппа Гамильтона.)

@темы: # поездки, # штатная белка, # культурная белка, .hamiltrash

---

Опасность единственной истории

Блоголента принесла речь нигерийской писательницы Чимаманды Адичи (Chimamanda Adichie), которая хорошо иллюстрирует идею "историй, которые мы рассказываем". Я переведу-перескажу фрагменты, которые кажутся мне наиболее ценными в этом смысле; речь сама по себе очень интересная, рекомендую англослышащим.

Я выросла в университетском кампусе в Нигерии... Я начала читать года в четыре, и читала английские и американские книги для детей. Лет в семь я начала писать: моя бедная мама была вынуждена читать мои истории, с иллюстрациями, нарисованными цветными карандашами. Я писала в точности такие же истории, какие читала. Их персонажи были белыми и голубоглазыми. Они играли на снегу. Они ели яблоки. И они много говорили о погоде - о том, как замечательно, что выглянуло солнце. Я писала об этом, несмотря на то, что никогда не выезжала из Нигерии, а в Нигерии не выпадал снег. Мы в Нигерии ели манго и никогда не говорили о погоде, потому что это было не нужно. Мои персонажи пили много имбирного пива, потому что персонажи в прочитанных мной книгах пили имбирное пиво; я никогда его не пробовала и не представляла, что это.
По-моему, это демонстрирует, насколько мы уязвимы и подвластны историям, особенно в детстве. Из-за того, что во всех прочитанных мной книгах персонажи были иностранцами, я была убеждена, что сама природа книг такова, что в них должны быть иностранцы. Все изменилось, когда я открыла для себя нигерийские книги. Их было не так много, как иностранных, и найти их было сложнее, но благодаря таким писателям, как [называет имена, не могу разобрать], мои представления о литературе принципиально изменились. Я осознала, что такие, как я - девочки с кожей цвета шоколада, с кудряшками, которые нельзя заплести в косички - могут существовать в литературе. Нигерийская литература избавила меня от единственной истории английских и американских книг.

Далее она рассказывает две истории. Одну - о своей семье. Они были обычной нигерийской семьей среднего класса, и нанимали прислугу; про мальчика-прислугу мама сказала Чимаманде, что его семья очень бедная, и Чимаманда испытывала к нему жалость. Потом они навестили эту семью, и оказалось, что члены семьи работают, делают красивые вещи. Но прежде Чимаманда не могла себе этого представить, потому что знала только, что семья - бедная. Это была ее единственная история о них.
Другая история - о том, как Чимаманда приехала учиться в США. Ее соседка по комнате, американка, знала, что она из Нигерии. Она удивилась, что Чимаманда так хорошо говорит по-английски - и еще больше удивилась тому, что в Нигерии официальный язык английский. Она попросила послушать "племенную музыку" - и была разочарована, когда Чимаманда достала любимый диск Мэрайи Кэри. Она полагала, что Чимаманда не умеет пользоваться плитой. Она испытывала к Чимаманде жалость, заранее - на основании той единственной истории не о Нигерии даже, а об Африке, которую она слышала.

Она рассказывает, как в университете, где она читала лекцию, один студент сказал: как плохо, что нигерийские мужчины совершают насилие над членами семьи, как персонаж ее романа. Она ответила, что недавно прочитала книгу "Американский психопат", и как плохо, что американские мужчины оказываются серийными убийцами.

Еще Чимаманда говорит о некорректных обобщениях, когда по части фактов делают вывод о целом народе, или о группе народов. Она говорит, что ей смешно, когда Африку называют страной, и когда к ней, нигерийке, обращаются за подтверждением фактов о Намибии, в которой она никогда не бывала. Она говорит, что для того, чтобы представить историю иначе, достаточно начать ее рассказывать с середины. Она говорит о власти, и о том, что власть определяет, какие истории рассказываются, как, где, кем, и сколько историй звучит. Она говорит, что истории имеют значение. Что истории могут разделять и подавлять, но могут и давать силу, и возвышать. Что они могут уничтожить достоинство человека и могут восстановить разрушенное достоинство.
Она заканчивает словами: Когда мы отрицаем единственную историю, когда мы понимаем, что не может быть единственной истории ни об одном месте, ни об одном человеке, то возвращаем себе рай.

запись создана: 18.12.2009 в 23:35

@темы: $ raceðnicity, $ stories we tell

---

гамильтон: эмоции

Я уже третий день хожу переполненная Чувствами по поводу "Гамильтона", и мне самой это несколько удивительно, потому что обычно я достаточно спокойное бревно, даже по поводу очень впечатляющих вещей. Конечно, сыграло роль то, что сам факт, что я увидела этот мюзикл, с этим кастом, сейчас - чудо. (Для тех, кто не знает: билеты на бродвейскую постановку закончились еще в прошлом году, перекупщики продают их за тысячи долларов, билеты на постановки в других городах США будут раскуплены в день начала продаж, и ближайший шанс, который я видела для себя - Лондон в 2018.) Выигрыш в лотерею кажется тем более невероятным, что случился на третий день игры (из четырех возможных, учитывая мой график и график шоу). Я до сих пор в шоке по этому поводу.
Но сам мюзикл... Я видела много спектаклей и слышала много мюзиклов, и хотя у меня есть любимые, которые рвут сердце и все такое, и есть такие, в которых я могу восхищаться мастерством, очень мало таких, в которых сходится все - мастерство текста, музыки, хореографии, общей слаженности и сделанности - так, как в "Гамильтоне". Так, что нет ни мгновения провиса, ни одной забывающейся композиции, ни одного ненужного куплета. Этот мюзикл отточен и собран так, что от одного этого захватывает дух. Единственный мюзикл, который я могу сравнить по отточенности, по целостности музыкальных и смысловых тем, по богатству и мастерству - это Jesus Christ Superstar, но с постановками тут сложнее; отточенной мне кажется только двухтысячник, но и это видеоверсия, а не сцена.
Однако есть в "Гамильтоне" что-то еще сверх мастерства, то свойство, которое делает его революционным. То, что было, наверное, в Русских Сезонах в Париже, в Вудстоке, когда в кинотеатрах шла "Новая надежда". Хотя трудно говорить о таких вещах, пока не прошло время, невозможно не чувствовать, что "Гамильтон" что-то радикально меняет. Этот мюзикл совершает переворот в жанре, и в искусстве в целом, и в обществе, и мир никогда не будет прежним. И то, что мне довелось стать свидетелем этого момента - невероятно.
Теперь мне одновременно хочется делиться деталями - и не расплескать то, что переполняет. Страшно, что детали сотрутся - и что они "перезапишутся" другими впечатлениями. Я даже до сих пор не переслушивала саундтрек, хотя хочется, чтобы проверить и сравнить некоторые моменты. Хотя скоро я это, конечно, сделаю.

Гиф-логотип, который мне сам по себе безумно нравится с точки зрения дизайна:

@темы: .мюзиклы, .hamiltrash

---

про мишени

С неделю назад разговаривала с матушкой о разном, в частности, о маргинализированных идентичностях, видимых и невидимых. В разговоре случился один интересный момент. Речь зашла про евреев, и матушка (русская) стала вспоминать, как отец (украинский еврей) боялся антисемитизма. В ее изложении он видел антисемитизм везде, а где не видел, там подозревал. Матушка на эту тему посмеивалась, мол, чего это он. Я слушала этот рассказ и сначала не понимала, почему моя матушка - умная, образованная, не склонная ни к каким -измам женщина - не видит, почему отец так реагировал. Я не жила в Советском Союзе, но знаю достаточно о том, что там творилось, и у него были все причины, даже если никто ему в лицо ничего не говорил.
А потом до меня дошло. Матушка русская. Она выросла и прожила всю жизнь как "представитель доминантной национальности", как носитель той самой не подвергающейся сомнению идентичности. Я выросла со знанием о своей еврейской крови, и хотя национальная или религиозная еврейская идентичность мне не близка, я знаю, что являюсь частью этой многовековой истории. Знаю, что если политика опять свернет направо через Бельгию, то у меня на спине нарисована мишень. Что это сейчас моя еврейская идентичность невидима и никому особо не важна, мне самой в том числе, но если этот маркер станет важным, меня посчитают. Это для меня настолько естественное и привычное знание, что я до сих пор не осознавала, что матушка этого не понимает. Ни про отца, ни про меня. Потому что у нее такой мишени нет. И она даже не представляет, что это какое-то другое существование, мышление и восприятие мира.

Мораль, наверное, должна быть про проверку привилегий и тому подобное, но на самом деле мне просто хотелось поделиться внезапным осознанием.

@темы: $ privilege, $ raceðnicity, # Я

---

лытдыбр про нью-йорк

# Я собираюсь написать об этом пост, когда перестану разговаривать на эту тему исключительно капслоком (пока написала кое-что на английском) но: я выиграла в лотерею (буквально) и Я ВИДЕЛА "ГАМИЛЬТОН" и это так, как представлялось, и в миллион раз лучше, и пока я попеременно либо говорю капслоком, либо пытаюсь не расплескать впечатления и воспоминания.
# О поездке в целом. Вообще я ехала в НЙ без каких-то совсем четких планов, хотя у меня был список музеев и мест, куда надо было бы сходить. Поскольку я ехала не одна, а с Гестушкой и другими людьми, то дело было еще и в компании. В результате обошлось много разного, но где-то на середине поездки я поняла, что между Чикаго и Нью-Йорком (и всей своей богатой музеепосетительной историей) переела музеев искусства. Особенно классического и древностей. Больше не могу. Современное искусство, правда, еще выносимо. В Бруклинском музее я села в какой-то момент на лавочку и осознала, что меня тошнит, а если я увижу еще хоть одну египетскую фреску, то начну орать.
# С середины планы плавно сформировались в Гамильтур, потому что сначала я сходила на могилу Александра и Элайзы и Анджелики при Тринити-черч, потом съездила в дом-музей, потом случился мюзикл, и после этого я решила съездить еще и на место дуэли в Нью-Джерси (everything is legal in New Jersey). Один из спутников добавил к процессу Вашингтона, так что получился еще и Вашингтур, с местом инаугурации, таверной, где пили за отставку Вашингтона из армии после войны, и прочими точками. Были и другие места и фигуры американской революции, так что получилось историчненько.
# Сегодня у меня самолет после обеда, спутники укатили в Филадельфию, а я сижу в Старбаксе в Квинсе, потому что с утра поняла, что от музеев все еще тошнит, с чемоданом особо не погуляешь, все болит, и марш-бросок из Бруклина на Манхэттен, а потом обратно через Бруклин в Квинс и в аэропорт не вызывает у меня ни грамма энтузиазма. Что не умаляет впечатлений от поездки, просто я, похоже, окончательно устала. Хорошо, что не поехала в Филадельфию и Вашингтон, как хотела.
# Теперь я возвращаюсь в Чикаго, упаковываю все, что осталось, и через несколько дней лечу в Москву и домой.

@темы: # лытдыбр, # поездки, # штатная белка, # культурная белка, .hamiltrash

---

интерсекциональность (теория пересечений): Кимберли Креншоу

Первый текст, в котором появился термин "интерсекциональность" (который предлагается русифицировать как "теория пересечений") - это работа Кимберли Креншоу «Обозначая границы: интерсекциональность, политика идентичности и насилие в отношении женщин небелого цвета кожи» (Mapping the Margins: Intersectionality, Identity Politics and Violence Against Women of Color - ссылка на pdf). Это большой текст, в котором Креншоу анализирует проблемы домашнего насилия и изнасилования и то, как эти проблемы решаются юридически и путем таких практик, как убежища для женщин и т.д. Ее интересует положение небелых женщин и то, насколько методы решения проблем, разработанные для белых женщин, применимы к ним.

Проблема политики идентичности не в том, что она не может превзойти различия, как утверждают некоторые критики; наоборот - она часто размывает или игнорирует различия внутри группы. В контексте насилия над женщинами игнорирование различий является фундаментальной проблемой, потому что насилие, которое переживают многие женщины, часто определяется другими измерениями их идентичностей, такими, как раса или класс. Более того, игнорирование различий внутри группы часто приводит к напряжению между группами - еще одна проблема политики идентичности, которая мешает усилиям по включению насилия над женщинами в спектр политических проблем. Работа феминисток по политизации женского опыта и работа антирасистов по политизации опыта небелых людей часто проходит так, словно проблемы и опыт, который они описывают, происходят во взаимоисключающих областях. Хотя расизм и сексизм регулярно пересекаются в реальной жизни, в феминистской и антирасистской практике они как будто существуют отдельно.

В доказательство этого критического утверждения Креншоу анализирует множество примеров из практики работы с сексуальным и домашним насилием среди небелых женщин. Она выделяет ряд проблем:
1. Структурные пересечения дискриминации.
- Небелые женщины значительно чаще оказываются также бедными, безработными, необразованными и с детьми на руках. В то же время они чаще сталкиваются с дискриминацией при получении образования и приеме на работу из-за пола и цвета кожи одновременно.
- Среди них много иммигранток, которые зависят от мужей, потому что по условиям иммиграции они обязаны прожить в "полноценном" браке с гражданином страны два года, прежде чем получат право на самостоятельное гражданство, и муж тем самым может их шантажировать и контролировать. Более того, они часто зависят от мужа в вопросах получения информации о том, как именно обстоят дела с гражданством, что дает ему еще больше власти.
- Многие из них не говорят по-английски и зависят в вопросах получения информации от мужей, друзей и родственников. Также в небелых сообществах люди часто живут более скученно, и женщина постоянно находится на виду у родственников, не может позвонить или поговорить с кем-то так, чтобы это не было подслушано. Это не только усиливает их социальную зависимость и незащищенность, но и становится препятствием для получения помощи.
- Сексуальное насилие над небелыми женщинами реже рассматривается как преступление в полиции, дела реже доводятся до суда и реже выигрываются.
- Финансирование организаций, работающих с небелыми женщинами, обычно структурировано так же, как при работе с белыми, поэтому, скажем, информирование женщин об их правах, поиск работы и жилья и т.д. считаются задачами менее значимыми, чем, скажем, сопровождение дел об изнасиловании. Так происходит потому, что белые женщины среднего класса (аудитория таких организаций "по умолчанию") обычно способны найти и использовать информацию и контакты самостоятельно или с минимальной помощью. То, что для небелых женщин это сложная задача, и задача первостепенной, часто жизненной важности, не учитывается.
2. Политические пересечения дискриминации.
- Небелые женщины принадлежат как минимум к двум группам - женщины и небелые люди. Антирасисткий активизм обычно основан на опыте небелых мужчин, а феминистский - на опыте белых женщин. Небелые женщины часто сталкиваются с расизмом в форме иной, чем небелые мужчины, а с сексизмом в форме иной, чем белые женщины, и это обусловлено не просто суммированием дискриминаций, а их пересечением, или наложением друг на друга.
- Антирасисты и феминистки могут преследовать политические цели, противоречащие друг другу. Один из примеров Креншоу: когда она обратилась в полицию за статистикой по изнасилованиям и домашнему насилию среди небелых меньшинств (где показатели насилия значительно выше белых районов), ей сообщили, что активисты (феминистки и антирасисты) просили эту статистику не публиковать во избежание ложных интерпретаций. Активистки, борющиеся с домашним насилием, боялись, что проблему домашнего насилия сочтут проблемой расовых меньшинств и спишут как "внутрирасовые разборки", а не систематический сексизм; антирасисты боялись, что эту статистику станут использовать для подтверждения стереотипов о небелых людях как от природы более склонных к насилию. В результате небелые женщины остались в уязвимом положении.
- Антирасистские активисты склонны замалчивать домашнее и сексуальное насилие, совершаемое небелыми мужчинами, потому что это один из популярных аргументов белых расистов - что небелые не могут контролировать свою сексуальность и свои порывы к насилию в целом (и поэтому их должны контролировать белые). (Отступая от Креншоу, хочу сказать, что про конструирование подобных стереотипов белыми колонизаторами и плантаторами для поддержания и оправдания расового расслоения написано немало, например, есть прекрасная книга Энн Столер (Ann Stoler) Carnal Knowledge and Imperial Power: Race and the Intimate in Colonial Rule).
- Феминистские активистки, не учитывая расовый аспект в своей деятельности, склонны игнорировать опыт и проблемы небелых женщин, особенно необразованных и бедных. Даже деятельность убежищ для жертв домашнего насилия часто исключает небелых женщин, женщин необразованных, женщин с детьми-мальчиками и женщин, не знающих языка. Креншоу приводит шокирующий пример такого систематического политического пересечения: в убежище для жертв домашнего насилия обратилась женщина, которая плохо говорила по-английски. Она ушла из дома вместе с сыном-подростком и бродила по улицам. Ей отказали потому, что женщины в этом убежище обязательно занимаются в группе взаимопомощи, а она не смогла бы этого делать из-за незнания языка. Даже после того, как убежище согласилось сделать исключение и просто пустить женщину переночевать, чтобы в дальнейшем найти ей убежище, работающее на испанском, они настаивали, чтобы во время процедуры приема женщина объяснялась с ними на английском, и отказались принять перевод ее сына-подростка, потому что это "ставило ее в еще более уязвимое положение". Конечно, ее сына они тоже не могли принять, потому что он был мальчиком. Женщина перестала звонить и обращаться в убежище, и ее дальнейшая судьба неизвестна.
- Внутри феминистского активизма существуют определенные требования к активистской деятельности и активистскому опыту, которые основаны на положении белых женщин. Часто предлагаемые методы активизма и борьбы подходят для образованных белых женщин, у которых есть свободное время и которые могут читать литературу. При организации убежищ, проведении конференций и т.д. предпочтение отдается активисткам, в резюме которых есть "признанные" организации, вузы и т.д., поэтому небелые активистки систематически оказываются "за бортом" даже в вопросах, в которых они со своим опытом небелых женщин фактически более авторитетны.

Анализ Креншоу демонстрирует, как представления о гендере, расе и классе пересекаются и образуют сложные идентичности, которые не являются просто суммой идентичностей; и соответствующим образом формируются дискриминационные поля на пересечении дискриминаций. Креншоу предлагает подходить к борьбе с дискриминацией с учетом этих факторов и разрабатывать новые теории и практики борьбы за равенство, которые учитывают то, как дискриминации поддерживают и формируют друг друга.

P.S.: примером теории пересечений является идея кириархата.


Кимберли Креншоу

запись создана: 24.02.2013 в 14:54

@темы: $ equality, $ feminism, $ privilege, $ raceðnicity, :Queer Feminist Library:

---

Истории - это жизнь

Оригинал: Let Me Tell You a Story
Предисловие переводчика:

Об авторе и контексте поста/перевода.

Этот пост был написан и переведен в 2009 году. Его автор - американская писательница и поэтесса Catherynne M. Valente; она пишет для взрослых и подростков в жанре фэнтези, который полушуточно называет "мифпанком", и обладает несколькими престижными наградами и номинациями, такими, как премия Андре Нортон и Хьюго. Разрешение автора на перевод и публикацию получено.
Пост был написан по мотивам большой дискуссии/холивара RaceFail '09, которая происходила в 2009 г. среди писателей и поклонников научной фантастики и фэнтези (SFF). В этой дискуссии авторы SFF обсуждали практики и этику описания Другого, то есть персонажей, которые относятся к иным - в первую очередь менее привилегированным - группам: например, как белому писателю вводить в свои тексты не-белых персонажей, не воспроизводя при этом опасные стереотипы. Также обсуждались проблемы "голоса меньшинств", то есть ограничений в доступе к публикации менее привилегированных авторов - женщин, не-белых, не-гетеросексуальных, не-цисгендерных; и препятствия на пути публикации книг (и других произведений), в которых такие персонажи занимают центральное место. Большинство участвовавших в дискуссии авторов, стоит заметить, не сомневались в важности репрезентации не-белых, не-гетеросексуальных персонажей не-мужского пола/гендера; они обсуждали скорее то, как именно это делать корректно, когда пишешь о тех, чей опыт не можешь разделить. Первые два абзаца оригинального поста были опущены, потому что обрамляют его в контексте RaceFail, но не имеют прямого отношения к сути.
Когда я впервые опубликовала перевод у себя в блоге, он собрал более 500 комментариев и вызвал локальный холивар. В этот раз я решила перенести сам текст в новую запись; комментарии в старой записи закрыты.
Выделение курсивом авторское. Выделение полужирным мое.

Catherynne M. Valente (catvalente, ранее yuki-onna)
Истории - это жизнь

...Я хочу высказаться на эту деликатную тему, и надеюсь, что вы прислушаетесь к моему голосу - одному среди многих. Это голос белого человека, но это также и голос женщины, и голос не-гетеросексуальный; говорить я буду обо всех этих вещах.

Знаете, почему мы так расстраиваемся, когда не видим женщин, цветных, геев, лесбиянок, трансгендеров и людей всех размеров и видов в научной фантастике и фэнтези? Да, это такая мелочь - о чем выбирают писать авторы фэнтези; не сравнить с равной оплатой труда, равными правами и защитой от насилия, правда? Но мы каждый раз так расстраиваемся, когда поднимается эта тема - когда в Dollhouse изнасилование выглядит милым и приятным, когда CSI каждую неделю наказывает женщин за то, что они живут, когда в космической опере есть люди синие и зеленые, но нет черных. Гетеросексуальные белые мужчины в Интернете ощетиниваются, потому что для них это ерунда, и они не понимают, почему мы поднимаем такой шум. Ну да, обидно, но откуда ярость? Почему это нас так задевает? Почему мы критикуем то, во что они вложили душу - работу всей их жизни?
У меня есть теория. Причина неочевидная, и обычно о ней не говорят.

Для чего нужны истории?

Для чего нужны истории? В более широком смысле - не в смысле бестселлеров и великолепного Алана Мура. Рассказывание историй - важнейшее человеческое занятие со времен палеолита, усвоенное генетически. Костер и круг племени, шаман и кочевники. И хотя можно придумать много мотиваций этого ритуального действия, я хочу сосредоточиться на одной. Она относится в особенности к фольклору, сказкам, мифологии - а потому к фэнтези и научной фантастике.
Истории учат нас выживать. Они говорят, что жизнь может быть лучше, что можно преодолеть почти что угодно, даже самые странные вези, что можно войти в черный лес и выйти живым, что ведьму можно сжечь в ее же печи, что можно найти того, кому подойдет туфелька, что младший нелюбимый ребенок найдет свой путь в мире, что тот, кто страдает, может стать сильнее, найти выход, найти путь к утешению и радости. Что есть тайны, и их всегда стоит разгадывать, что в мире больше самых разных существ, чем можно вообразить, и не все хотят нас съесть. Истории учат нас выживать, добиваться своего, жить.
Мне, пережившей в детстве насилие, сказки тогда помогли выжить. Потому что Гретель сумела убить ведьму, потому что Белоснежка вернулась к жизни, потому что Рапунцель выжила даже в пустыне - значит, и я могла. Я могла вытереть слезы, вытереть кровь и продолжать жить. Вот что делают истории. Они говорят: ты достоин мира не меньше, чем эти герои.

А когда мы видим историю за историей, в которых нет никого похожего на нас - книгу без женщин, телесериал, в котором белые люди говорят по-китайски, но нет ни одного азиата, фильм, где действие происходит в Калифорнии, но в кадре ни одного латино, образ за образом мира, в котором все гетеросексуальны, и нам говорят в ответ на возражения, что это ерунда - правда, в обществе будущего нет расы, никто не виноват, что все персонажи белые, просто такими они получились в голове у автора, а у нас нет чувства юмора, и мы нападаем на людей - вот что мы слышим:

Вы не имеете права жить. Для вас нет историй, которые учат вас выживать, потому что мир предпочел бы, чтобы вы не выжили. Вам не дано быть людьми, понять свою боль и преодолеть ее. В идеальном обществе будущего вас не существует. Мы, не замечающие расы, гендера, сексуальной ориентации, предпочитаем не видеть вас даже сейчас. В мире, который создан у нас в головах, вы уничтожены - более того, вас никогда и не было. Вы неспособны жить в лучшем мире. Вы не заслуживаете самых важных человеческих ценностей. Если вам повезет, мы пустим вас в наши истории, и вы научитесь быть шлюхой, или чьей-то матерью, или чьим-то рабом, или чьей-то жертвой. Больше вы ничего не стоите, так что будьте внимательны: такими мы научим вас быть.

И когда наши протесты заглушают немногие привилегированные люди, которые настаивают, что есть истории еще тяжелее наших, еще больнее, совсем как наши, но лучше, потому что их рассказывает кто-то, кто похож на них, что их голоса должны быть услышаны, что мы неправы уже в том, что подняли эту тему, когда они пытаются наказать людей за выступления, когда они повторяют снова и снова, что после того, как они договорят, когда они дорасскажут свои истории для тех, кто похож на них, так что люди, похожие на них, научатся выживанию и силе - тогда мы можем ненадолго подойти к микрофону, пока похожие на нас уборщики приводят в порядок зал - то, что они говорят, не имеет отношения к теории литературы.
Это евгеника.
В это все упирается. Эволюция. Только те, кто выглядят как надо, ведут себя как надо, трахаются как надо, имеют право оставить свой след, получают проводника на пути, благодать, мир и покой в жизни. Остальные могут сразу лечь и умереть.
Нет ничего достойного в том, чтобы заглушить еще одну душу - криком, запретом, насмешкой, игнорированием. Даже худшие из душ имеют право рассказать свою историю. А мы не худшие.

Истории важны. Истории - это на самом деле жизнь. Они остаются от нашего уникального опыта жизни в этом мире. Они говорят... нет. Они кричат. И когда автор садится и строит у себя в голове совершенно воображаемый мир, то если такие, как я, такие, как мы, в нем не существуют, или существуют только чтобы работать как скот, или чтобы их насиловали, или убивали, или унижали, или уничтожали ради достижения аудиторией катарсиса через символическое уничтожение наших жизней, тел и душ - ну конечно, мы можем сесть и, глядя в пол, сказать: да, вы правы, мы этого и заслуживаем.
Или мы можем встать. Закричать в ответ. Объединиться. Потребовать свое право на существование, на участие в жизни человечества; право учиться, расти, развиваться, изучать самих себя. Мы можем рассказывать свои истории всем, кто захочет слушать - компании у костра, своим любимым, людям в кофейнях, небоскребам издательств в Нью-Йорке, небесам и земле. Да, мать вашу, мы можем.

@темы: [!], $ stories we tell, $ visibility&representation

---

# Я так часто порываюсь написать "кажется, я об этом уже писала", что в итоге порылась в старых записях и собрала все, о чем "уже писала". Буду время от времени поднимать старые посты, возможно, с комментариями, изменениями и пересмотром мнений.

@темы: # oppa twitter style, # оргмомент

---

Истории - это жизнь

Update: Прошу прощения за дублирование записи. Когда я решила поднять эту запись, то забыла, сколько в ней комментариев и какой в этих комментариях ад. Я попыталась "уронить" ее обратно, но дайри не дают это сделать. Я долго думала, не удалить ли запись вместе со всеми комментариями, скопировав только текст поста, но в итоге решила оставить как есть, для истории. Однако комментарии здесь закрыты. Новая копия записи здесь.

Предисловие переводчика:
Этот пост был написан и переведен в 2009 году. Его автор - американская писательница и поэтесса Catherynne M. Valente; она пишет для взрослых и подростков в жанре фэнтези, который полушуточно называет "мифпанком", и обладает несколькими престижными наградами и номинациями, такими, как премия Андре Нортон и Хьюго.
Оригинал: Let Me Tell You a Story. Разрешение автора на перевод и публикацию получено.
Пост был написан по мотивам большой дискуссии/холивара RaceFail '09, которая происходила в 2009 г. среди писателей и поклонников научной фантастики и фэнтези (SFF). В этой дискуссии авторы SFF обсуждали практики и этику описания Другого, то есть персонажей, которые относятся к иным - в первую очередь менее привилегированным - группам: например, как белому писателю вводить в свои тексты не-белых персонажей, не воспроизводя при этом опасные стереотипы. Также обсуждались проблемы "голоса меньшинств", то есть ограничений в доступе к публикации менее привилегированных авторов - женщин, не-белых, не-гетеросексуальных, не-цисгендерных; и препятствия на пути публикации книг (и других произведений), в которых такие персонажи занимают центральное место. Большинство участвовавших в дискуссии авторов, стоит заметить, не сомневались в важности репрезентации не-белых, не-гетеросексуальных персонажей не-мужского пола/гендера; они обсуждали скорее то, как именно это делать корректно, когда пишешь о тех, чей опыт не можешь разделить. Первые два абзаца оригинального поста были опущены, потому что обрамляют его в контексте RaceFail, но не имеют прямого отношения к сути.
Выделение курсивом авторское. Выделение полужирным мое.

Catherynne M. Valente (catvalente, ранее yuki-onna)
Истории - это жизнь

Для чего нужны истории?

...Я хочу высказаться на эту деликатную тему, и надеюсь, что вы прислушаетесь к моему голосу - одному среди многих. Это голос белого человека, но это также и голос женщины, и голос не-гетеросексуальный; говорить я буду обо всех этих вещах.

Знаете, почему мы так расстраиваемся, когда не видим женщин, цветных, геев, лесбиянок, трансгендеров и людей всех размеров и видов в научной фантастике и фэнтези? Да, это такая мелочь - о чем выбирают писать авторы фэнтези; не сравнить с равной оплатой труда, равными правами и защитой от насилия, правда? Но мы каждый раз так расстраиваемся, когда поднимается эта тема - когда в Dollhouse изнасилование выглядит милым и приятным, когда CSI каждую неделю наказывает женщин за то, что они живут, когда в космической опере есть люди синие и зеленые, но нет черных. Гетеросексуальные белые мужчины в Интернете ощетиниваются, потому что для них это ерунда, и они не понимают, почему мы поднимаем такой шум. Ну да, обидно, но откуда ярость? Почему это нас так задевает? Почему мы критикуем то, во что они вложили душу - работу всей их жизни?
У меня есть теория. Причина неочевидная, и обычно о ней не говорят.

Для чего нужны истории? В более широком смысле - не в смысле бестселлеров и великолепного Алана Мура. Рассказывание историй - важнейшее человеческое занятие со времен палеолита, усвоенное генетически. Костер и круг племени, шаман и кочевники. И хотя можно придумать много мотиваций этого ритуального действия, я хочу сосредоточиться на одной. Она относится в особенности к фольклору, сказкам, мифологии - а потому к фэнтези и научной фантастике.
Истории учат нас выживать. Они говорят, что жизнь может быть лучше, что можно преодолеть почти что угодно, даже самые странные вези, что можно войти в черный лес и выйти живым, что ведьму можно сжечь в ее же печи, что можно найти того, кому подойдет туфелька, что младший нелюбимый ребенок найдет свой путь в мире, что тот, кто страдает, может стать сильнее, найти выход, найти путь к утешению и радости. Что есть тайны, и их всегда стоит разгадывать, что в мире больше самых разных существ, чем можно вообразить, и не все хотят нас съесть. Истории учат нас выживать, добиваться своего, жить.
Мне, пережившей в детстве насилие, сказки тогда помогли выжить. Потому что Гретель сумела убить ведьму, потому что Белоснежка вернулась к жизни, потому что Рапунцель выжила даже в пустыне - значит, и я могла. Я могла вытереть слезы, вытереть кровь и продолжать жить. Вот что делают истории. Они говорят: ты достоин мира не меньше, чем эти герои.

А когда мы видим историю за историей, в которых нет никого похожего на нас - книгу без женщин, телесериал, в котором белые люди говорят по-китайски, но нет ни одного азиата, фильм, где действие происходит в Калифорнии, но в кадре ни одного латино, образ за образом мира, в котором все гетеросексуальны, и нам говорят в ответ на возражения, что это ерунда - правда, в обществе будущего нет расы, никто не виноват, что все персонажи белые, просто такими они получились в голове у автора, а у нас нет чувства юмора, и мы нападаем на людей - вот что мы слышим:

Вы не имеете права жить. Для вас нет историй, которые учат вас выживать, потому что мир предпочел бы, чтобы вы не выжили. Вам не дано быть людьми, понять свою боль и преодолеть ее. В идеальном обществе будущего вас не существует. Мы, не замечающие расы, гендера, сексуальной ориентации, предпочитаем не видеть вас даже сейчас. В мире, который создан у нас в головах, вы уничтожены - более того, вас никогда и не было. Вы неспособны жить в лучшем мире. Вы не заслуживаете самых важных человеческих ценностей. Если вам повезет, мы пустим вас в наши истории, и вы научитесь быть шлюхой, или чьей-то матерью, или чьим-то рабом, или чьей-то жертвой. Больше вы ничего не стоите, так что будьте внимательны: такими мы научим вас быть.

И когда наши протесты заглушают немногие привилегированные люди, которые настаивают, что есть истории еще тяжелее наших, еще больнее, совсем как наши, но лучше, потому что их рассказывает кто-то, кто похож на них, что их голоса должны быть услышаны, что мы неправы уже в том, что подняли эту тему, когда они пытаются наказать людей за выступления, когда они повторяют снова и снова, что после того, как они договорят, когда они дорасскажут свои истории для тех, кто похож на них, так что люди, похожие на них, научатся выживанию и силе - тогда мы можем ненадолго подойти к микрофону, пока похожие на нас уборщики приводят в порядок зал - то, что они говорят, не имеет отношения к теории литературы.
Это евгеника.
В это все упирается. Эволюция. Только те, кто выглядят как надо, ведут себя как надо, трахаются как надо, имеют право оставить свой след, получают проводника на пути, благодать, мир и покой в жизни. Остальные могут сразу лечь и умереть.
Нет ничего достойного в том, чтобы заглушить еще одну душу - криком, запретом, насмешкой, игнорированием. Даже худшие из душ имеют право рассказать свою историю. А мы не худшие.

Истории важны. Истории - это на самом деле жизнь. Они остаются от нашего уникального опыта жизни в этом мире. Они говорят... нет. Они кричат. И когда автор садится и строит у себя в голове совершенно воображаемый мир, то если такие, как я, такие, как мы, в нем не существуют, или существуют только чтобы работать как скот, или чтобы их насиловали, или убивали, или унижали, или уничтожали ради достижения аудиторией катарсиса через символическое уничтожение наших жизней, тел и душ - ну конечно, мы можем сесть и, глядя в пол, сказать: да, вы правы, мы этого и заслуживаем.
Или мы можем встать. Закричать в ответ. Объединиться. Потребовать свое право на существование, на участие в жизни человечества; право учиться, расти, развиваться, изучать самих себя. Мы можем рассказывать свои истории всем, кто захочет слушать - компании у костра, своим любимым, людям в кофейнях, небоскребам издательств в Нью-Йорке, небесам и земле. Да, мать вашу, мы можем.

запись создана: 12.09.2009 в 02:51

@темы: $ stories we tell, $ visibility&representation, делюсь

---

Поскольку я в связи с отъездом продаю кучу ненужного в разных местах, то раздражения псто. Бесят:
- покупатели на ебее, которые предлагают встречную цену в треть от назначенной (при том, что и назначенная-то самая низкая по ебею)
- покупатели на ебее, которые покупают, а потом пишут, что не могут оплатить, давайте отменим покупку
- покупатели на крейглисте, которые договариваются, а потом пропадают
- покупатели на крейглисте, которые назначают время, скажем, на час, а потом звонят в час пятнадцать, что слегка задерживаются и приедут в два

@темы: # лытдыбр, # oppa twitter style, # штатная белка

---

тем временем беларусь на евровидении

@темы: ыть!