• ↓
  • ↑
  • ⇑
 
Записи с темой: $ race&ethnicity (список заголовков)
23:27 

Опасность единственной истории

пренебречь, вальсируем


Блоголента принесла речь нигерийской писательницы Чимаманды Адичи (Chimamanda Adichie), которая хорошо иллюстрирует идею "историй, которые мы рассказываем". Я переведу-перескажу фрагменты, которые кажутся мне наиболее ценными в этом смысле; речь сама по себе очень интересная, рекомендую англослышащим.

Я выросла в университетском кампусе в Нигерии... Я начала читать года в четыре, и читала английские и американские книги для детей. Лет в семь я начала писать: моя бедная мама была вынуждена читать мои истории, с иллюстрациями, нарисованными цветными карандашами. Я писала в точности такие же истории, какие читала. Их персонажи были белыми и голубоглазыми. Они играли на снегу. Они ели яблоки. И они много говорили о погоде - о том, как замечательно, что выглянуло солнце. Я писала об этом, несмотря на то, что никогда не выезжала из Нигерии, а в Нигерии не выпадал снег. Мы в Нигерии ели манго и никогда не говорили о погоде, потому что это было не нужно. Мои персонажи пили много имбирного пива, потому что персонажи в прочитанных мной книгах пили имбирное пиво; я никогда его не пробовала и не представляла, что это.
По-моему, это демонстрирует, насколько мы уязвимы и подвластны историям, особенно в детстве. Из-за того, что во всех прочитанных мной книгах персонажи были иностранцами, я была убеждена, что сама природа книг такова, что в них должны быть иностранцы. Все изменилось, когда я открыла для себя нигерийские книги. Их было не так много, как иностранных, и найти их было сложнее, но благодаря таким писателям, как [называет имена, не могу разобрать], мои представления о литературе принципиально изменились. Я осознала, что такие, как я - девочки с кожей цвета шоколада, с кудряшками, которые нельзя заплести в косички - могут существовать в литературе. Нигерийская литература избавила меня от единственной истории английских и американских книг.

читать дальше
Еще Чимаманда говорит о некорректных обобщениях, когда по части фактов делают вывод о целом народе, или о группе народов. Она говорит, что ей смешно, когда Африку называют страной, и когда к ней, нигерийке, обращаются за подтверждением фактов о Намибии, в которой она никогда не бывала. Она говорит, что для того, чтобы представить историю иначе, достаточно начать ее рассказывать с середины. Она говорит о власти, и о том, что власть определяет, какие истории рассказываются, как, где, кем, и сколько историй звучит. Она говорит, что истории имеют значение. Что истории могут разделять и подавлять, но могут и давать силу, и возвышать. Что они могут уничтожить достоинство человека и могут восстановить разрушенное достоинство.
Она заканчивает словами: Когда мы отрицаем единственную историю, когда мы понимаем, что не может быть единственной истории ни об одном месте, ни об одном человеке, то возвращаем себе рай.
запись создана: 18.12.2009 в 23:35

@темы: $ stories we tell, $ race&ethnicity

20:34 

про мишени

пренебречь, вальсируем
С неделю назад разговаривала с матушкой о разном, в частности, о маргинализированных идентичностях, видимых и невидимых. В разговоре случился один интересный момент. Речь зашла про евреев, и матушка (русская) стала вспоминать, как отец (украинский еврей) боялся антисемитизма. В ее изложении он видел антисемитизм везде, а где не видел, там подозревал. Матушка на эту тему посмеивалась, мол, чего это он. Я слушала этот рассказ и сначала не понимала, почему моя матушка - умная, образованная, не склонная ни к каким -измам женщина - не видит, почему отец так реагировал. Я не жила в Советском Союзе, но знаю достаточно о том, что там творилось, и у него были все причины, даже если никто ему в лицо ничего не говорил.
А потом до меня дошло. Матушка русская. Она выросла и прожила всю жизнь как "представитель доминантной национальности", как носитель той самой не подвергающейся сомнению идентичности. Я выросла со знанием о своей еврейской крови, и хотя национальная или религиозная еврейская идентичность мне не близка, я знаю, что являюсь частью этой многовековой истории. Знаю, что если политика опять свернет направо через Бельгию, то у меня на спине нарисована мишень. Что это сейчас моя еврейская идентичность невидима и никому особо не важна, мне самой в том числе, но если этот маркер станет важным, меня посчитают. Это для меня настолько естественное и привычное знание, что я до сих пор не осознавала, что матушка этого не понимает. Ни про отца, ни про меня. Потому что у нее такой мишени нет. И она даже не представляет, что это какое-то другое существование, мышление и восприятие мира.

Мораль, наверное, должна быть про проверку привилегий и тому подобное, но на самом деле мне просто хотелось поделиться внезапным осознанием.

@темы: # Я, $ privilege, $ race&ethnicity

19:37 

интерсекциональность (теория пересечений): Кимберли Креншоу

пренебречь, вальсируем
Первый текст, в котором появился термин "интерсекциональность" (который предлагается русифицировать как "теория пересечений") - это работа Кимберли Креншоу «Обозначая границы: интерсекциональность, политика идентичности и насилие в отношении женщин небелого цвета кожи» (Mapping the Margins: Intersectionality, Identity Politics and Violence Against Women of Color - ссылка на pdf). Это большой текст, в котором Креншоу анализирует проблемы домашнего насилия и изнасилования и то, как эти проблемы решаются юридически и путем таких практик, как убежища для женщин и т.д. Ее интересует положение небелых женщин и то, насколько методы решения проблем, разработанные для белых женщин, применимы к ним.

Проблема политики идентичности не в том, что она не может превзойти различия, как утверждают некоторые критики; наоборот - она часто размывает или игнорирует различия внутри группы. В контексте насилия над женщинами игнорирование различий является фундаментальной проблемой, потому что насилие, которое переживают многие женщины, часто определяется другими измерениями их идентичностей, такими, как раса или класс. Более того, игнорирование различий внутри группы часто приводит к напряжению между группами - еще одна проблема политики идентичности, которая мешает усилиям по включению насилия над женщинами в спектр политических проблем. Работа феминисток по политизации женского опыта и работа антирасистов по политизации опыта небелых людей часто проходит так, словно проблемы и опыт, который они описывают, происходят во взаимоисключающих областях. Хотя расизм и сексизм регулярно пересекаются в реальной жизни, в феминистской и антирасистской практике они как будто существуют отдельно.
читать дальше

P.S.: примером теории пересечений является идея кириархата.


Кимберли Креншоу
запись создана: 24.02.2013 в 14:54

@темы: :Queer Feminist Library:, $ race&ethnicity, $ privilege, $ feminism, $ equality

02:34 

опять про расу

пренебречь, вальсируем
# Когда входишь домой с улицы и включаешь сериал, белизна каста очень бросается в глаза. Потому что ты только что ехал в вагоне метро, где белая кожа от силы у половины, заходил в магазин, где говорят на шести разных языках, и после этого видишь на экране 10 человек основного каста, из которых небелых всего два, и это отчетливо не соответствует реальности на улице. (Для справки: в Чикаго белого населения 42%. Меньше половины.)

# С другой стороны, в том единственном классе, в который я хожу, на 12 человек небелых двое: чернокожий парень и девушка индийского происхождения. Мне каждый раз неловко в таком составе обсуждать вопросы расы в производстве знания, тем более что эти два человека не особенно разговорчивы.
Что, в общем, больше говорит о классово-расовом расслоении в обществе в целом и образовании в частности.

@темы: $ race&ethnicity, # штатная белка, # oppa twitter style

00:58 

гендер, раса, наука и ловкость рук

пренебречь, вальсируем
В критической социологии науки мой любимый момент - когда ты в очередной раз видишь трюк, стоящий за "объективностью" научного знания. В частности, в естественных науках, с которыми я имею дело чаще всего, этот трюк выглядит так: сначала мы проецируем социально обусловленные категории и нормы на объект изучения; потом мы объясняем спроецированную категоризацию "научными" данными; потом мы ловким движением руки убираем из произведенного научного знания факт проецирования социального; и наконец на основе полученных "научных данных" объясняем социальные явления и - сюрприз! - подтверждаем исходно спроецированные категории и нормы!

Примеры про гендер мне уже надоели, а вот литература, которую я недавно читала к занятию, напомнила пример про расу как социальный конструкт. Вот цитата: Skin color (as the basis for race-specific health research and other things) was used to break the biological continuum of humanity into continental races long before we knew anything about genetic differences but skin color differentiation shapes scientists' choices today about which biological characteristics to look for. (Цвет кожи как основа для расово специфических исследований в области здоровья для других использовался для разделения биологического континуума человечества на континентальные расы задолго до того, как мы узнали что-то о генетических различиях, но дифференциация по цвету кожи до сих пор продолжает влиять на выбор учеными значимых биологических характеристик.)

Многобуков с попыткой это распаковать.

@темы: [!], $ science&medicine, $ race&ethnicity

23:15 

Эмма Томпсон о том, что же делать с #OscarSoWhite

пренебречь, вальсируем
00:48 

протесты

пренебречь, вальсируем
Нашла старые, еще ноябрьские-декабрьские фотографии протестов в центре Чикаго против многочисленных убийств чернокожих полицейскими.



Протесты шли много дней и недель подряд. Маршировали по улицам в центре города. Движение особо не перекрывалось, просто замедлялось, когда марш достигал перекрестка. Сопровождающие марш полицейские помогали в числе прочего контролировать движение.


@темы: # chicago style manual, # штатная белка, $ activism, $ race&ethnicity

08:46 

пренебречь, вальсируем
08:36 

пренебречь, вальсируем
# В метро видела "белокожих черных" - двух женщин, похоже, что сестер. Кожа светлее моей, натурально светлые брови и волосы, но при этом негроидные черты лица и то самое недостижимое никакой химией мелкое афро. Доказательство того, что раса - социальная конструкция.


@темы: $ race&ethnicity, # штатная белка

01:03 

пренебречь, вальсируем
# Фразу и идею "выживание сильнейшего" высказал не Чарльз Дарвин, а Герберт Спенсер, который перенес теорию эволюции с природы на человеческое общество (социальный дарвинизм) и развивал эволюционную иерархию культур и рас, объясняемую через биологические и эволюционные характеристики.

@темы: $ science&medicine, $ race&ethnicity

04:35 

совершенно прекрасное золотое трио

пренебречь, вальсируем

Согласно популярной тумблерной трактовке, Гермиона может быть чернокожей (что поддерживается, в частности, регулярными упоминаниями неконтролируемых волос); Гарри - смешанной расы, где мать, Лили, белая, а отец, Джеймс - индус (что поддерживается/объясняет, в частности, такое внимание к его глазам и делает его еще более неуместным в доме/районе Дарсли). Подробности и аргументацию можно поискать в тумблере.

Арт я утащила отсюда (и там еще много):
racebendingharrypotter.tumblr.com/

Совершенно прекрасные Основатели Хогвартса
Гермиона и Виктор Крам

@темы: $ race&ethnicity, .Harry Potter, *fanart

21:56 

пренебречь, вальсируем

В 1968 г. девочка, у которой мама была черной, а папа - белым, написала в колонку советов, спрашивая, как ей быть вот так, между двух огней, совсем как Споку - полувулканцу и получеловеку. Леонард Нимой написал ей ответ о том, как Спок справлялся с этой ситуацией, выразив крайне прогрессивную точку зрения, как и следовало ожидать. Статья тут, а я пойду умру от умиления :inlove:

@темы: .Star Trek, прекрасное, $ race&ethnicity, $ tolerance

22:37 

пренебречь, вальсируем
Координационный совет оппозиции тем временем решил пойти путем расовой/этнической дискриминации, как и следовало ожидать, учитывая количество там националистов и общую амбивалентность остального контингента. Печально. :(

@темы: $ race&ethnicity, Основной формой государственного устройства России является ебаный стыд (с)

20:05 

Новая Мисс США

пренебречь, вальсируем
В США прошел очередной национальный конкурс красоты Miss USA. Победительницей стала Rima Fakih, американка арабского происхождения, мусульманка. Многие рассматривают этот результат как крупный шаг в борьбе с дискриминацией по расовому и этническому признаку, особенно на фоне того, насколько сильны предубеждения против арабов и против мусульман в современной Америке (да и во всем мире). Сама Рима, как и ее семья, и Арабо-американский антидискриминационный комитет, который спонсировал ее участие в конкурсе, придерживаются идей разнообразия (diversity) и толерантности.


Miss Michigan shows Arabs' diversity


@темы: $ body&beauty, $ race&ethnicity, $ religion

19:45 

эксперимент: реакция на расизм

пренебречь, вальсируем
03:48 

пример расизма в языке

пренебречь, вальсируем
Цвет платья Мишель Обама в сопровождающей статье назвали "телесным" (flesh-colored). (Источник)


@темы: [изображения], $ race&ethnicity

17:00 

расизм

пренебречь, вальсируем
Кросспост в очередной раз навел меня на размышления, которые бродят уже давно.
Я не верю в чистоту расы как осмысленную ценность. Раса как таковая для меня ценностью не является вообще. (Конечно, у меня есть белая привилегия.) Этническая принадлежность, включающая культурный пласт - да, является ценностью, но сугубо индивидуальной и поддерживаемой волей носителей. Ее поддержанию нельзя препятствовать искусственно, за исключением нарушений прав человека в этнической культуре. Но с чистотой расы это мало связано.
Я верю в сохранение культурных традиций - как актуальной практики или как памяти о переставшем быть актуальным. Я верю в цивилизацию, прогресс и права человека, и в то, что это не имеет ни малейшего отношения к чистоте расы.
В общем, мне все еще сложно сформулировать, что я думаю по этому поводу, помимо того, что расизм и этнонационализм, как и прочие формы ксенофобии - редкостный бред.

@темы: подумать, Я, $ race&ethnicity

one step at a time

главная